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理想国之“城民正义”

论文作者:医学论文
发表时间:2017-2-21

[摘 要] 柏拉图《理想国》以对话的形式回答了当时城邦建设的一个基本问题,也就是城邦建设的始基:正义。当我们站在现代社会,一个可以被称之为文明的社会,距离柏拉图的理想国还有多远理想国中的正义能否实现这些问题不得不引起我们思考。同时,理想国的作者柏拉图究竟是一个怎样的人,他一生中的遭遇给他带来怎样的理想
  [关键词] 理想国;城民正义
  【中图分类号】 K247 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244(2013)12-023-2
  柏拉图《理想国》以对话的形式回答了当时城邦建设的一个基本问题,也就是城邦建设的始基:正义。当我们站在现代社会,一个可以被称之为文明的社会,距离柏拉图的理想国还有多远理想国中的正义能否实现这些问题不得不引起我们思考。同时,理想国的作者柏拉图究竟是一个怎样的人,他一生中的遭遇给他带来怎样的理想
  一、理想之源
  理解理想国必须首先了解柏拉图。柏拉图出生于雅典贵族,在他所生活的那个时代,也就是公元前427年―前347年,正值希腊日益衰落,城邦陷入严重危机之时。公元前399年,苏格拉底受审并被判死刑,柏拉图对现存的政体完全失望,于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识,致力于提出一种理想的政治制度,来挽救处于社会政治危机中的城邦。
  柏拉图认为一个城邦必须由三部分:统治者、卫国者和劳动者组成。卫国者是由勇敢的士兵组成,军队不是为了侵略,而是为了保护国家不受侵略。统治者由德高望重的哲学家担当,灵活运用法律为正义服务。劳动者各有分工,维持城邦日常运作。“三位一体”正是柏拉图对当时社会和政体的一种反映,“三位”统一于“主体”―正义。
  二、物竞天择
  柏拉图的理想国―一个靠正义与法律支配的国度,同时有道德极高、知识渊博的哲学王统治,还有绝对忠诚的勇士守卫。如何实现这样的理想在谈到城邦建设的主体―城民时,柏拉图认为只有智慧、长相、身体都很好的人,才配做合格的城民。柏拉图虽然花了很大篇幅讨论教育的重要性以及如何教育,但是“选择”是柏拉图人才培养核心。凡是身体强壮、天资聪颖的小孩要重点培养,而对于受不良文化影响的小孩应该遣送出国。柏拉图认为“知识的获取是依靠学习从而对过去经验的回忆”,每个人的天赋都是不一样的,从他们出生的那天起,就有可能决定他们未来的命运。教育只是唤起他们的天分,却不一定能改变一个人,因此,对于教育唤不起的小孩,柏拉图认为应当舍弃。
  柏拉图的这个思想,是很有远见卓识的。我们今天的科学技术的发展,最终目的不正是为了满足柏拉图的这一要求吗以前孩子出生之前我们是不知道他们的性别的,不知道他们是否健康,而现在的科学技术已经能够让我们成为一个先知,预知上帝赐予我们人类的生命的性别。现代技术的魅力不仅限于此,科学家们曾预言在未来,很有可能建造一个只有帅哥靓妹的世界。知识可以通过大脑芯片进行传输、复制,我们现在二十几年学习的知识、经验在未来只需要几分钟就可以完成。那时的人们无论长相、体能还是知识,都选取最优基因,道德也达到极高的境界,可以堪称“完美生物”,理想国的构建似乎水到渠成。事实上我们也知道这样的国家是不现实的,至少在目前还是不可能的。同时,即使创立了这样一个国家,它也是有缺陷的。长相、大脑都一样,人就会缺乏努力,缺乏为弥补自己的不足,实现一生的目标而作的努力。物种达到这个阶段,可以说也就无法再进化了,因为自然法则―适者生存也就变得没有必要。
  不管建立一个什么样的国家,“人”始终是第一位的。柏拉图在《理想国》中所要构建的是一个由智慧、美貌与道德都无可挑剔的城民所组成的完美国度,但是事物总是相对的,一个由众多完美生物组成的社会并不一定就是理想的。马克思认为社会的发展最终是为了解决人的问题,解决人的全面发展,解放人,获得真正的自由。“人之所以称之为人,而区别于动物,在于人类能够劳动”这是马克思认为人与动物的根本性区别。“一个人,只有在他能够实现某种目的(不论是依靠自己的力量还是与他人合作)时,才能感到自己享有自由,才能感到自己是自己的主人。”。理想国的建设主体――人,是为了什么而活着为了追求自由、追求幸福。国家又是为了什么而存在为了实现人们的自由、幸福。柏拉图在《理想国》中也提到,“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福”。让每个人都有自己的目标,让每个人都有不断完善自我的可能,并让他们在追求自己目标的过程中得到满足,这才是自由、幸福的真谛。这也是“城民正义”的题中之义。
  三、各司其职
  柏拉图开篇就讨论什么是正义:正义不是“有话实说,有债照还”,正义不是“把善给予朋友,把恶给予敌人”,正义不是“强者的利益”,正义是“各尽其职,各守其份”。“各司其职”是在“物竞天择”之后的延伸。
  克法洛斯提出正义就是“有话实说,有债照还”。柏拉图反驳了这个观点,他指出:第一,当债主精神不正常的时候,还债是不妥的;第二,如果债主是敌人,那么此时的还债也是不正义的,因为那会造成对敌人的资助。因为“敌人对敌人所欠的无非是恶”。
  波勒马霍斯认为:“正义就是把善给予友人,把恶给予敌人。”医生把医疗技术给予病人、舵手对付航海风浪维护同船人的平安。柏拉图反驳了以上观点:第一,正义的人要给予其朋友有益的东西,他就必须自己来判断什么是善;他必须知道对他的每一位朋友而言什么东西是有益的。因此,正义包括较高层次的知识,由于每个人不可能都拥有这些知识,正义就不能在所有的人身上得到落实。第二,若按照波勒马霍斯所举的例子,可能导致医生在没有病人的时候、舵手没有航海的时候、不打仗的时候,正义成为无用的东西。
  色拉叙马霍斯认为,“正义不是别的,就是强者的利益。”他还论证说:“每一种统治者都制定对自己有利的法律,平民政府制定民主法律,独裁政府制定独裁法律,依次类推。他们制定了法律明告大家:凡是对政府有利的对百姓就是正义的;谁不遵守,他就有违法之罪,又有不正义之名。因此,我的意思是,在任何国家里,所谓正义就是当时政府的利益。政府当然有权,所以惟一合理的结论应该说:不管在什么地方,正义就是强者的利益。” 柏拉图同样对这种正义观作了批判。他说,首先“正义有时是不利于统治者,即强者的,统治者无意之中也会规定出对自己有害的办法”。因而,完全服从政府安排会造成统治者利益的损害,完全听命于政府有时也会造成统治者利益的损害;其次,柏拉图将医生和统治者进行了类比,他认为,如果统治者的技艺和医生的技艺都是真正的一门艺术,那么这种技艺的利益就在于它们的对象,所以政府的统治作为一种技艺,也要照顾弱者的利益。   柏拉图指出:“每个人必须在国家里执行一种最适合自己天性的职务”,“正义就是有自己的东西干自己的事情”。经济学上有一个名词,叫做“帕累托最优”。“帕累托最优”讲求的是一个平衡状态,资源的配置已达到了在不损害别人的前提下就无法改善的境地。同样,如果理想国中的某个城民不能“司其职”,那么就有可能损害其他城民的利益,就有可能是不正义的。然而,“各司其职”的理想离我们还比较远。在我们周围可以发现一批失业者,他们并不是一点技能都没有,只是就业的岗位仍然有限,无法满足“各司其职”的要求。
  四、灵魂之善
  柏拉图认为,每个人的灵魂都由三个部分组成,即智慧、激情和欲望。在《理想国》中,柏拉图指出,“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉,起别的部分的作用”。正义是一种“最高的德性,最大的善”。灵魂中有一种欲望的力量,这是人的本能力量,就是饥渴了要吃喝。智慧是人的更高一层力量,它要求得到一种东西,同时存在一种阻碍欲望的力量,它拒绝在现实中不被人们接受的欲望,这就是理智。欲望和理智这两者之间在一定程度上是相互对立的。而作为第三部分的情感,他可以协助理智,防止我们做出一些现实所不允许的事情。
  统治理想国的必须是一个灵魂至善的人,柏拉图认为这样的人必须通过三个阶段的教育,成为一个真正“正义”的人,成为一个最接近于神的人。从七岁到十七岁让他们接受普通教育,授之以音乐和体操知识以及与之相关的书写、计算、体操、骑马、射箭等知识。音乐和体育分别服务于身体的两个部分,即“爱智部分”和“激情部分”。“音乐是和体育相对的,它通过习惯以教育护卫者,以音调培养某种精神和谐,以韵律培养优雅得体”。这样就可以发展他们灵魂的低级部分,形成节制和勇敢。在这种教育的基础上,经过筛选,优秀者将接受高一级的教育,主要接受军事训练。此外,还要学习算术、几何学、天文学、音乐等理论知识和自然科学等知识,这主要是培养他们灵魂中勇敢的部分。接受普通教育之后,再经过筛选,少数20-30岁的青年将进一步深造,接受辩证法、抽象思维能力和记忆力的训练,还要继续学习算术、天文学、几何学和音乐理论,以便培养他们的勇敢和智慧。到了30岁的时候,极少数天资聪慧、造诣较深的人可以继续接受教育,专攻哲学,经过5年哲学的学习和15年的实践,至50岁时,其出类拔萃者便可成为哲学王,来治理这个国家。灵魂之善是经历千锤百炼之后所达到的身与心,灵与肉的完美结合,是正义的化身,也是神在人间最好的代表。
  回顾柏拉图的城民正义,对它的赞扬也好,对它的批判也罢,至此已经得到了很好的阐述。未来是否能有一个由正义的城民组成的城邦,我相信有,就在我们热爱的土地上。上帝的正义的圣光会出现在我们这些平凡人的身上,你、我或是他。
  参考文献:
  [1](美)彼得?斯坦,约翰?香德.西方社会的法律价值[M].北京:中国公安大学出版社,1990:194.
  [2]柏拉图.理想国[M].西安:陕西人民出版社,2007.
  作者简介:马飞(1985-),男,汉族,江苏盐城人,硕士,盐城师范学院商学院助教,研究方向:行政管理。
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