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全球化下的澳门早期海洋文化意识

论文作者:文化论文
发表时间:2017-2-21

[摘 要]澳门海洋文化是中华文化的组成部分,东西文化交汇、中葡文化融汇,构成澳门海洋文化的一大特色。澳门作为中国历史上最早的“经济文化特区”,使澳门海洋文化在中华文化中,具有双向辐射的特殊作用。中国的历史文化名人对澳门海洋文化的形成起到了重要的作用。澳门海洋文化必将在新世纪的中华文化发展中,发挥无可替代的重要作用。
  [关键词]全球化;澳门;海洋;文化意识
  岭南文化作为中国最具原创性的几大地域文化之一,其原创主要渊源在于海洋文化的最早发育,在于它最早开拓和发展中国海上丝绸之路网络的主线“南海丝绸之路”,而深刻影响其文化的各个领域。屈大均说“且广东之地,天下尝以岭海兼称之”,[1]不仅在于其地理,更因其海洋文化的发达。
  一、澳门早期的外来文化碰撞
  自16世纪以来,葡萄牙与欧洲各国向东方拓殖。澳门三面环海、直通大洋的地理位置,成为西方商人踏足中国的一块洋面与陆地。1553年~1559年,葡萄牙人藉口借地晾晒,“来则寮,去则卸”,以至“列廛市贩”,澳门逐渐成为贸易市场和定居基地。1559年,“倭寇”侵扰浙、闽等省蔓延粤境,“始禁番商及夷人,毋得入广州”。一段时期里,广州禁止对外贸易,而原来在成化、弘治年间逐步建立的在珠江河口外的海澳湾泊贸易模式(即对进入广州的番舶有所限制,安排他们在珠江河口两岸的海口湾澳停泊,顺势将非朝贡的贸易行为限制在海口沿岸湾澳进行),至嘉靖年间葡萄牙人东来后澳门贸易加强,“诸澳俱废”,转为变相以澳门为唯一口岸的贸易模式。[2]
  16世纪初葡萄牙人率先叩关引发西方早期殖民者涌入广府,海外语言也大量进入粤语。澳门形成“中华拉丁”的文化特色。广府方言受英语的影响更显著。“菲林”(film)、“波”(ball)、“贴士”(tips)、“泡打粉”(powder)、“晒士”(size),历史都比较长。一些单词作为构词素产生了众多的复合词,如“波”构成波赛、靓波、波鞋等复合词。一些像是粤方言中土生土长的词亦有其海外文化底蕴。如“茶煲”是英语trouble的音译,其麻烦、棘手、令人头痛等意,与广府话“煲”所含很久、慢慢熬、拖延等意相吻合,堪称妙译。
  文化软实力积淀到一定程度,便成为深刻影响政治、经济和社会发展的“硬”实力。西方早期殖民者选择广府作为基地拓展对华贸易,均有文化的考量。何博传分析葡萄牙人选择珠江口的澳门而不去长江口,鸦片战争英国人不要帝国的心脏而要海上丝路的咽喉,“那正是他们当时聪明过人的地方。因为他们了解,在海上丝路盛期,从珠江口出发的船队,穿过东南亚到欧洲往返,全是粤人天下,竟无欧洲人插足之地。”这就点明了广府开拓海上丝绸之路辉煌文化史的延续性影响。近代广东以广府为中心展开了全面而深刻的中西文化碰撞与融合,广泛吸纳了海外文化尤其是先进的西方文化,工商业蓬勃发展,新思潮汹涌澎湃,盛产思想、文化巨子,产生了一大批深刻影响中国政治制度和近代化进程的思想成果和强国举措,它代表当时的先进文化开始海洋文化的“北伐”。
  二、澳门“飞地”角色
  16-19世纪的三百年间,澳门在近代全球贸易体系中扮演过一个举足轻重的角色。作为一块特殊的“飞地”,清朝政府从未放弃澳门主权,葡萄牙政府对澳门进行局部的、有限的管治。这种独特的人文地理环境,给世界各国的冒险家提供了大大小小的生存机会。以船民、通事、工匠、仆人为代表的历史小人物,利用澳门这个舞台与外部世界交流沟通,依靠日益繁盛的中外贸易谋生,熟练掌握和传播西洋文明的知识,甚至得到出洋的机会。这类目不识丁的平民百姓,往往比读书人更具冒险精神和开拓意识,更早走出中国和开眼看世界,对澳门乃至中国历史发挥着潜移默化的作用。
  随着贸易的发展,澳门葡萄牙人需要相应的行政组织进行自我管理。最初,澳门的自治机构没有得到葡属印度总督的任何指示,管理模式类似于葡萄牙人在印度洋一带的商站建制,职能主要是商业性的,兼具一定军事职能,并与葡萄牙人的其他商站在贸易网络中共同运作、相互补充。1580年葡印总督从果阿派出了王室法官(又称判事官)抵达澳门,将葡萄牙法律延伸到澳门,澳葡自治机构才带上了葡萄牙海外行政组织的传统色彩。1583年,在萨主教的倡议和主持下,澳门正式成立议事会或称议事公局。1584年,葡印总督孟尼斯扩大了议事会的行政、政治和司法管理权,军事权则仍由巡航首领专掌,特殊重大事务由市民大会表决,王室法官和主教应邀参加会议。1586年4月10日,孟尼斯沿袭中世纪葡萄牙的市政组织模式,确认澳门为“中国圣名之城”,赋予澳门与葡萄牙埃武拉同样的地位,并授予澳门议事会权力,每三年一次选举官员、普通法官。1596年4月28日,葡萄牙国王颁令承认,澳门获得了“法令特许状”,享有埃武拉市同等的自由、荣耀和显赫。
  澳门葡萄牙人以“商人共和国”的模式在南中国沿海建立的行政机构,乍看起来是完全按照葡萄牙人在全球贸易扩展中建立起来的全权机构。实际上这种自治行政机构并非建立在葡萄牙主权基础上,澳门依旧是在中国传统王朝“加惠远人、抚育四夷之道”之下,“恩准西洋夷人寄居贸易,藉之生计”的“天朝地方”不过,随着西方殖民势力的东来,全球化贸易趋势日益明显,中国传统的“万邦来朝”的天朝景象逐渐衰微,中外商品经济的发展已经无法用“贡市一体”来框架了。1685年,清廷根据实际需要,废除了海禁,首次设立粤、闽、浙、江四海关,实行“贡市分流”:“因贡而来者,税应免则免之;专以市来者,货应征则征之。”这一举措应该说是中外关系体制上的一大进步,符合全球化贸易的发展。于是,在中国对外关系中开始有了“朝贡国”和“互市国”的区别,凡不是来华朝聘而是通商贸易的国家,葡、荷、英、美、瑞典等都属于“互市国”,他们的商船不必遵照朝贡体制的繁琐礼仪和种种严格规定,可以不拘时间不拘数量地到开放口岸通商,由口岸海关征收税饷。不过,这并不是清朝统治者在对外关系体制和指导思想上的改变,只是对外策略具体应用上的修正,他们仍然把互市当作怀柔外交的自然延伸。在朝廷看来,政治外交上所有来华的国家,既然受互市的恩惠,就应该对天朝感恩戴德,奉命唯谨,来访的诸国大使,一概被冠上“贡使”的旗号,按照朝贡规矩才可以成行。   三、澳门本土海洋文化与全球化
  与中国当局日益具体和严格的管制相比,葡萄牙政府在1783年颁布《王室制诰》之前,并没有对澳门采取任何有效的管治措施。面对高度依赖中国政府的现实,澳葡当局不得不一切以商贸利益为重,对中国官府采取调和让步的态度,“由于澳门市政议会的特殊独立性,葡萄牙政府的态度和政策在澳门问题上体现得极为薄弱。澳门市政议会在他实际上所受的中葡二元化领导下,更多地倾向于接受中国政府的领导。]“议员一般没有多少文化,毫无政治经验,以礼物、贿赂和屈从来面对华人的压力,试图保持在澳门取得的脆弱的利益平衡”这种被认为卑躬屈膝的做法,受到了包括葡萄牙国王和印度总督在内的西方人的责难,但就实际情形而言,“葡方无论怎么有理也没有用,因为他们面临的选择只有一种:退让,否则饿死。]由此可见澳门葡萄牙人名义上是葡萄牙王室和法律的管治,实质上则受到明清政府的严格控制,这种局面,难免受到在全球化浪潮中逐渐占主导地位的西方人的责难。
  澳门是个中西文化交汇的地方,“华洋杂处、中葡融汇”构成了澳门文化的一大特色。就澳门的文化形式而言,这里面既有中华文化、葡人文化,也有传统文化、时尚文化;既有纯粹文化、习俗文化,也有法律文化、宗教文化;既有独具澳门特色的博彩文化,也有洋溢着岭南风格的地域文化。在澳门海洋文化中,还有具备中华传统特点的饮食文化、居室文化、服饰文化,以及从华夏先民的祖先崇拜和图腾崇拜衍变而来的龙舟文化、关公文化、观音文化、天后文化等富有汉民族文化特点的民间民俗文化。如果,我们再从人类的创造物质文化和精神文化的文明源头,来将中华文化划分为陆地文化和海洋文化的话,那么澳门文化便可划归为中华文化中的海洋文化。
  四、结语
  从中国的明代以来,葡萄牙人入居澳门,为澳门带来了葡萄牙文化。葡萄牙文化是属于西方文化中历史久远、气势强盛的拉丁文化系统。就西方的欧洲文化而言,如果要将拉丁文化与盎格鲁―撒克逊文化和日耳曼文化略为相比的话,前者似乎更具有包容性。这也许就是400多年来,强盛活跃的葡萄牙文化能与古老稳持的汉文化长期互存、彼此相容的深层原因之一。葡萄牙文化作为海上开拓者的文化,既具有拉丁文化的深厚底蕴和强盛劲势,又有着人类各种古老文化所共同具有的,善于兼容并畜和互相共存、彼此相长的特性。
  参考文献:
  [1]欧初,王贵忱.屈大均全集(四):广东新语[M].李默,校点.北京:人民文学出版社,1996:第288页。
  [2]郑永常.来自海洋的挑战:明代海贸政策演变研究[M].台北:稻乡出版社,2008年,第185-282页。
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