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中国少数民族交往生活方式及其道德意义

论文作者:历史论文
发表时间:2017-1-31

我国是一个多民族的国家,除汉族以外,历史上在这块广袤而丰饶的土地上集聚生息的,还有其他许多少数民族。据统计,我国现有五十五个少数民族,她们都有自己的从远古流传至今的交往生活方式。但过去这些少数民族的交往生活方式未得到学界的充分重视,在政治、伦理、法律和更多的领域,正滑向被人们遗忘的边缘。我们今天用交往(communis)这个概念,已经是比较现代的语言用法了。但不管怎么说,人生存于这个世界,离不开交往生活,从某种意义上说,少数民族的交往生活本身在很大程度上表现或体现着她们的交往伦理和道德生活的全部内容。
  因此,在伦理学领域,人们通常所说的“交往”,其实就是指人们的道德实践,亦即人们的交往生活及其实践。既然是属于实践的范畴,那么,交往概念不仅要涵盖着生活实践的方式,而且还涵盖着实践的选择、实施方面的固有的文化习惯。一个民族的交往习惯,在它的文化传统中可以凝结为民族的性格。民族的性格是通过她们的文化性格来表现的。所以,要想了解我国少数民族的道德生活状况,必须对她们交往生活方式的固有文化特征有清晰的认识。只有清晰地认识少数民族的交往生活方式及其固有的文化特征,我们才能科学、合理和合法地解决不尊重甚或违背少数民族交往生活习惯的种种行为。这对于全面建设社会主义和谐社会具有重要的意义。
  交往生活方式,通常在以下两种意义上得到人们的关注。一是族群内部的交往生活方式,一是族群外部的交往生活方式。族群内部的交往生活方式,叫作族员之间的交往生活方式。这个生活方式与她们的族源历史同样久远,是她们民族传统文化的基始,也是她们民族固有文化习惯的主要来源。在这个意义上,我们可以将少数民族固有文化习惯看作文化性格。族群外部的交往生活方式,叫作公民之间的交往生活方式。当然,我这样说是将“交往”这个概念在现代社会意义上使用的。这个生活方式与她们的族源历史没有直接的联系。虽然,各个少数民族之间和少数民族与汉族之间很早就已经产生了文化的交融,但对少数民族来说,这些只能被看作她们文化的遗留现象而已,决不能代表他们民族文化的主流方向,更不能说明她们民族交往生活的主流方式。真正的公民之间的交往生活是从这些少数民族步入文明社会以后才形成的。
  如果说,对于族员内部的交往生活方式起到心灵、情感、思想,甚至精神作用的是她们的民族认同感,那么,对于族员外部的交往生活方式起到心灵、情感、思想,甚至精神作用的是国家的认同感。当然,在这里所说的“认同感”,无论是指民族的认同感还是国家的认同感,对少数民族来说并不意味着是外部强加给少数民族的“礼品”,而应该是少数民族自愿产生的认同感,是使得她们愉悦的、有利于社会和谐的“馈赠”。以蒙古族的交往生活方式及其固有文化性格为例。蒙古族的交往生活方式有其固有的文化性格特征。在蒙古族的交往生活领域,我们不难发现古老而经典的概念,这是她们交往生活及其固有文化的有别于其他民族的地方。如,蒙古语的那可儿(nOx6r)和安达(anda),是在交往生活领域里常用的概念。但是,在其固有文化性格中,二者的用法却有所不同。
  蒙古语的“那可儿”(n6x6r),原意是指伴当、伙伴、伙计,后引申出了朋友、同志、同僚、同伙、友伴,甚至战友等多种含义。因而,明朝时期人们将这个词翻译成“伴当”。俄罗斯学者符拉吉米尔佐夫说:“和古代日耳曼亲兵与古代罗斯卫士相类似的古代蒙古伴当,叫作nOk6d-nok6d(那可惕,‘朋友们’),即n6k6r-n6ktir(那可儿,‘朋友’)这个词的复数。无论是在《秘史》的书面语,还是在人们的日常语言习惯用法中,蒙古语的nOx6r这个词似乎给我们传递着这样一个明确的信息:在蒙古族先民的语言中,蒙古语的n6x6r这个概念似乎通常使用在“未确定”的交往关系上的称呼。也就是说,在“未确定”的交往关系领域,人们在表达彼此之间的“交往”意愿时,蒙古人通常将对方叫作n6xOr,亦即伙伴或伙计的意思。
  蒙古语的“安达”(anda),原意是指义兄弟、结拜兄弟,后引申出了朋友、友伴、盟友、宾友、近友等多种含义。在这里,蒙古族先民们所理解的含义(Yirum),首先不仅是指结拜anda的形式,而更重要的是结为anda之间的真实的“道德感”。有了这种“道德感”才能谈得上anda之间的情感,否则anda就会变成徙有形式而无内容的幻想。如果说,nOxOr是以“未确定”的并且明显带有“偶然性”的交往为基础的话,那么,anda是以“已确定”的并且明显带有“必然性”的交往为基础的。可见,结拜anda的双方有无必要的“道德感”,乃是能否结为anda的最为重要的“确定性”的心灵、情感、思想甚至精神的内在根基。可见,在少数民族的道德生活中,交往形式同样具有自己民族文化的特殊道德意义。
  责任编辑:杨义芹
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